Makna kata

{ جُنَاحٌ } Al-Junah : Dosa

{ تَبۡتَغُواْ فَضۡلٗا } Tabtaghuna Fadhlan : Mencari keuntungan pada jual beli di muslim haji.

{ أَفَضۡتُم مِّنۡ عَرَفَٰتٖ } Afadhtum min ‘arafaat : Bertolak dari Arafah setelah Wukuf di Arafah pada waktu haji. Yaitu setelah terbenamnya matahari pada hari kesembilan dari bulan Dzulhijjah.

{ ٱلۡمَشۡعَرِ ٱلۡحَرَامِۖ } Al-Masy’aril Haram : Muzdalifah dan dzikir kepada Allah, di sana melaksanakan shalat Maghrib dan Isya’ dengan jamak dan shalat Subuh.

Makna ayat

Dan Allah memperbolehkan mereka untuk berdagang di tengah-tengah keberadaannya di Mekah dan Mina dalam firman Nya,”Tidak ada dosa bagimu mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Rabbmu.” Yaitu menginginkan rizki yang halal dengan jalan berjual beli yang diperbolehkan.

Allah Ta’ala lantas memerintahkan mereka untuk mengingat Allah Ta’ala (dzikrullah) di Muzdalifah, dengan melaksanakan shalat Maghrib, Isya, dan Subuh di sana. Hal itu setelah mereka selesai dari Arafah, yaitu sejak matahari terbenam.

Allah Ta’ala berfirman,”Maka apabila kamu telah bertolak dari ‘Arafah, berdzikirlah kepada Allah di Masy’aril Haram.” Kemudian Allah Ta’ala menyebutkan nikmat hidayah yang mereka dapatkan setelah dahulu mereka berada dalam kesesatan, dan Allah memotivasi mereka untuk bersyukur kepada Nya dengan memperbanyak dzikir.

Firman Allah Ta’a,”Dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah sebagaimana yang ditunjukkan Nya kepadamu; dan sesungguhnya kamu sebelum itu benar-benar termasuk orang yang sesat.”

Selanjutnya Allah Ta’ala memerintahkan jama’ah haji untuk bersama-sama baik ketika wuquf di ‘Arafah maupun ketika bertolak meninggalkannya. Hendaknya mereka wuquf bersama-sama di ‘Arafah dan bertolak bersama-sama.

Pelajaran dari ayat

• Diperbolehkan untuk berdagang dan bekerja bagi jama’ah haji untuk mencari rezeki, namun tidak menjadikan itu tujuan utamanya dalam berhaji.
• Kewajiban untuk bermalam (mabit) di Muzdalifah untuk mengingat Allah (dzikrullah).
• Kewajiban untuk bersyukur kepada Allah dengan mengingat Nya dan menaati Nya atas petunjuk dan nikmat-nikmat yang berasal dari Nya.

Surat Al-Baqarah ayat 198

Allah mengabarkan bagi orang yang berhaji tidak ada pantangan untuk berjual beli dimusim haji

1. Tidak ada dosa bagi kalian untuk mencari rezeki yang halal melalui perdagangan dan lain-lain selama melaksanakan ibadah haji.
   Apabila kalian bertolak dari Arafah setelah melaksanakan wukuf di sana pada tanggal 9 (Zulhijah) menuju Muzdalifah pada malam tanggal 10 Zulhijah, maka berzikirlah kepada Allah dengan cara membaca tasbih, tahlil dan doa di Masy'aril Haram di Muzdalifah.
   Dan berzikirlah kepada Allah karena Dia telah menunjukkan kamu kepada syi'ar-syi'ar agama-Nya dan tata cara menunaikan ibadah haji di Baitullah, karena sebelum itu kalian termasuk orang-orang yang tidak mengetahui syariat-Nya.

Makna Ayat

Tiada dosa atas kalian untuk mencari rizki dari Rabb kalian melalui jual beli yang menguntungkan di hari-hari haji.

Bila kalian bergerak setelah terbenam matahari meninggalkan Arafah, tempat wukuf jamaah haji di hari ke sembilan Dzul Hijjah, maka berzikirlah kepada Allah dengan tasbih, talbiyah dan doa di Masy'aril Haram, (Muzdalifah).

Ingatlah Allah dengan benar, yang telah membimbing kalian kepadanya padahal sebelum bimbingan dari Allah ini, kalian dalam kesesatan, kalian tidak mengetahui kebenaran karenanya.

Tafsir Ayat
Ketika Allah ﷻ memerintahkan untuk bertakwa, Allah ﷻ mengabarkan bahwasanya mencari karunia Allah dengan mencari penghidupan pada saat musim haji dan selainnya tidaklah berdosa apabila tidak mengganggu hal yang wajib atasnya, bila maksud kedatangannya adalah berhaji, dan pencaharian itu adalah halal yang disandarkan kepada karunia Allah, tidak bersandar kepada keahlian seseorang dan melakukan sebab-sebab namun melupakan Dzat yang membuat sebab-sebab tersebut, karena yang seperti ini adalah inti dari dosa itu sendiri.

Dan dalam FirmanNya, فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ "Maka apabila kamu telah bertolak dari Arafah, berdzikirlah kepada Allah di Masy'aril Haram", terkandung dalil yang menunjukkan kepada beberapa hal;

Pertama

Wuquf di Arafah, hal ini adalah suatu yang telah diketahui dan merupakan rukun dari rukun-rukun haji, maka bertolak dari Arafah tidaklah dilakukan kecuali setelah wuquf di sana.

Kedua

Perintah untuk berdzikir kepada Allah di Masy'aril Haram yaitu Muzdalifah, hal ini pun telah diketahui, yang dilakukan pada malam hari penyembelihan seraya bermalam di sana, dan setelah Shalat Shubuh wukuf di Muzdalifah seraya berdoa hingga pagi sangat terang, termasuk dalam berdzikir kepada Allah adalah menunaikan kewajiban-kewajiban dan sunnah-sunnah padanya.

Ketiga

Bahwasanya wukuf di Muzdalifah dilakukan setelah wukuf di Arafah sebagaimana yang ditunjukkan oleh huruf "fa" dan pengurutan.

Keempat dan Kelima

Bahwasanya Arafah dan Muzdalifah adalah tempat syiar-syiar haji yang memang dimaksudkan untuk dikerjakan dan ditampakkan.

Ketujuh

Bahwasanya Arafah termasuk daerah halal sebagaimana yang terpahami dari pembatasan yang ada pada kata Muzdalifah.

Dan berdzikir-lah (dengan menyebut) Allah sebagaimana yang ditunjukkanNya kepadamu; dan sesungguhnya kamu sebelum itu benar-benar termasuk orang-orang yang sesat." Maksudnya, berdzikirlah kalian kepada Allah ﷻ sebagaimana Dia telah mengaruniakan kepada kalian hidayahNya setelah kesesatan, sebagaimana juga Dia telah mengajarkan kepada kalian apa-apa yang tidak kalian ketahui sebelumnya. Hal ini adalah sebesar-besarnya kenikmatan yang harus disyukuri dan dibalas dengan bersyukur kepada Dzat yang telah memberikannya dengan hati maupun lisan.

Firman Allah SWT:

{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ اَنْ تَبْتَغُوْا فَضْلًا مِّنْ رَبِّكُمْ}
{#Tidak ada dosa bagi kalian untuk mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuhan kalian.#} (Al-Baqarah, [2:198])

Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad, telah menceritakan kepadaku Ibnu Uyaynah, dari Amr, dari Ibnu Abbas yang menceritakan bahwa di masa Jahiliah, Ukaz, Majinnah, dan Zul-Majaz merupakan pasar-pasar tahunan; mereka merasa berdosa bila melakukan perniagaan dalam musim haji. Maka turunlah firman-Nya: {#Tidak ada dosa bagi kalian untuk mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuhan kalian.#} (Al-Baqarah, [2:198]). Yaitu dalam musim haji.

Hal yang sama diriwayatkan pula oleh Abdur Razzaq dan Sa'id ibnu Mansur serta lain-lainnya yang bukan hanya satu orang, dari Sufyan ibnu Uyaynah dengan lafaz yang sama.

Menurut sebagian di antara mereka, setelah Islam datang, mereka masih tetap merasa berdosa bila melakukan perniagaan (dalam musim haji), lalu mereka bertanya kepada Rasulullah SAW mengenai hal tersebut, lalu Allah SWT menurunkan ayat ini.

Hal yang sama diriwayatkan oleh Ibnu Juraij, dari Amr ibnu Dinar, dari Ibnu Abbas yang menceritakan bahwa di masa Jahiliah, tempat perniagaan orang-orang berada di Ukaz, Majinnah, dan Zul-Majaz. Setelah Islam datang, mereka tidak menyukai hal tersebut. Maka turunlah ayat ini.

Imam Abu Daud dan lain-lainnya meriwayatkan melalui hadis Yazid ibnu Abu Ziyad, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas yang menceritakan bahwa mereka selalu menghindarkan dirinya dari melakukan perniagaan dalam musim haji, dan mereka mengatakan bahwa musim haji adalah hari-hari zikir. Maka Allah SWT menurunkan firman-Nya: {#Tidak ada dosa bagi kalian untuk mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuhan kalian.#} (Al-Baqarah, [2:198])

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Ya'qub ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Hisyam, telah menceritakan kepada kami Hajjaj, dari Ata, dari Ibnu Abbas, bahwa ia pernah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: {#Tidak ada dosa bagi kalian untuk mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuhan kalian.#} (Al-Baqarah, [2:198]) Yakni dalam musim haji.

Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna ayat ini: "Tidak ada dosa bagi kalian dalam melakukan transaksi jual beli, sebelum dan sesudah ihram." Hal yang sama diriwayatkan oleh Al-Aufi, dari Ibnu Abbas.

Waki' mengatakan, telah menceritakan kepada kami Talhah ibnu Amr Al-Hadrami, dari Ata, dari ibnu Abbas, bahwa ia membacakan firman-Nya: {#Tidak ada dosa bagi kalian untuk mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuhan kalian.#} (Al-Baqarah, [2:198]) dalam musim haji.

Abdurrahman mengatakan dari Ibnu Uyaynah, dari Abdullah ibnu Abu Yazid, "Aku pernah mendengar Ibnu Zubair mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: {#Tidak ada dosa bagi kalian untuk mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuhan kalian.#} (Al-Baqarah, [2:198]) dalam musim haji."

Tafsir yang sama dikemukakan pula oleh Mujahid, Sa'id ibnu Jubair, Ikrimah, Mansuf ibnul Mu'tamir, Qatadah, Ibrahim An-Nakha'i, dan Ar-Rabi' ibnu Anas serta lain-lainnya.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Ahmad ibnu Ishaq, telah menceritakan kepada kami Abu Ahmad, telah menceritakan kepada kami Gundar, dari Abdur Rahman ibnul Muhajir, dari Abu Saleh maula Umar yang menceritakan bahwa ia pernah bertanya kepada Khalifah Umar, "Wahai Amirul Muminin, mengapa kalian berdagang dalam musim haji?" Umar RA menjawab, "Karena tiada lain penghidupan mereka hanyalah dari hasil perniagaan dalam musim haji."

Firman Allah SWT:

{فَاِذَآ اَفَضْتُمْ مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ}
{#Maka apabila kalian telah bertolak dari Arafah, berzikirlah kepada Allah di Masy'aril Haram.#} (Al-Baqarah, [2:198])

Sesungguhnya lafaz arafah di-fathah-kan, sekalipun ia sebagai alam yang muannas, karena pada asalnya berbentuk jamak seperti muslimat dan muminat, kemudian dijadikan nama untuk suatu daerah tertentu, maka bentuk asalnya ini dipelihara hingga ia menerima tanwin. Pendapat inilah yang dipilih oleh Ibnu Jarir.

Arafah merupakan tempat wuquf dalam ibadah haji dan sebagai tiang dari semua pekerjaan haji. Karena itu, Imam Ahmad dan pemilik kitab-kitab sunan meriwayatkan sebuah hadis yang sahih sanad-nya dari As-Sauri, dari Bukair bin Ata, dari Abdur Rahman ibnu Ya'mur Ad-Daili yang menceritakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda:

{الْحَجُّ عَرَفَاتٌ -ثَلَاثًا- فَمَنْ اَدْرَكَ عَرَفَةَ قَبْلَ اَنْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ فَقَدْ اَدْرَكَ. وَاَيَّامُ مِنًى ثَلَاثَةٌ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِيْ يَوْمَيْنِ فَلَا اِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَاَخَّرَ فَلَا اِثْمَ عَلَيْهِ}
{#Haji itu hanyalah di Arafah -sebanyak tiga kali-. Barang siapa yang menjumpai (hari) Arafah sebelum fajar menyingsing, berarti dia telah menjumpai haji. Dan hari-hari Mina itu adalah tiga hari, karenanya barang siapa yang ingin cepat berangkat (dari Mina) sesudah dua hari, maka tiada dosa baginya. Dan barang siapa yang ingin menangguhkan (keberangkatannya dari dua hari itu), maka tidak ada dosa baginya.#}

Waktu wuquf itu dimulai dari tergelincirnya matahari (dari pertengahan langit) di hari Arafah sampai dengan munculnya fajar yang kedua dari hari Kurban, karena Nabi SAW melakukan wuqufnya dalam haji wada' sesudah salat Zuhur sampai dengan matahari terbenam, lalu beliau bersabda:

{لِتَأْخُذُوْا عَنِّيْ مَنَاسِكَكُمْ}
{#Ambillah (contoh) manasik-manasik kalian dariku.#}

Dalam hadis ini Nabi SAW bersabda pula:

{فَمَنْ اَدْرَكَ عَرَفَةَ قَبْلَ اَنْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ فَقَدْ اَدْرَكَ الْحَجَّ}
{#"Barang siapa yang menjumpai (hari) Arafah sebelum fajar menyingsing, berarti dia telah menjumpai haji."#}

Demikianlah menurut mazhab Imam Malik, Imam Abu Hanifah, dan Imam Syafii.

Imam Ahmad berpendapat bahwa waktu wuquf dimulai dari permulaan hari Arafah. Ia dan para pengikutnya mengatakan demikian dengan berdalilkan sebuah hadis dari Asy-Sya'bi, dari Urwah ibnu Midras ibnu Harisah ibnu Lamut Ta-i yang menceritakan: Aku datang kepada Rasulullah SAW di Muzdalifah ketika beliau berangkat untuk menunaikan salat. Maka aku bertanya, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku datang dari Pegunungan Ta-i, unta kendaraanku telah lelah dan juga diriku. Demi Allah, tiada suatu bukit pun yang aku tinggalkan melainkan aku berwuquf padanya. Maka apakah aku memperoleh haji?" Rasulullah SAW menjawab,

{مَنْ شَهِدَ صَلَاتَنَا هٰذِهٖ فَوَقَفَ مَعَنَا حَتّٰى نَدْفَعَ وَقَدْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذٰلِكَ لَيْلًا اَوْ نَهَارًا فَقَدْ تَمَّ حَجُّهٗ وَقَضٰى تَفَثَهٗ}
{#"Barang siapa yang mengikuti salat kami ini dan wuquf bersama kami hingga kami berangkat, sedang sebelum itu ia telah wuquf di Arafah di malam. atau siang hari, maka sesungguhnya hajinya telah lengkap dan keperluannya telah dipenuhinya."#}

Hadis riwayat Imam Ahmad dan As-Habus Sunan dinilai sahih oleh Imam Turmuzi.

Kemudian dikatakan bahwa sesungguhnya tempat wuquf itu dinamakan Arafah karena ada sebuah riwayat yang diketengahkan oleh Abdur Razzaq, telah menceritakan kepadaku Ibnu Juraij yang menceritakan bahwa Ibnul Musayyab pernah menceritakan kisah yang pernah dikatakan oleh Ali ibnu Abu Talib seperti berikut: Allah SWT mengutus Jibril AS kepada Nabi Ibrahim AS, lalu menuntunnya menunaikan ibadah haji. Dan ketika sampai di Arafah, Nabi Ibrahim berkata, "Aku telah kenal daerah ini," sebelum itu Nabi Ibrahim pernah mendatanginya sekali. Karena itulah maka tempat wuquf dinamakan Arafah.

Ibnul Mubarak meriwayatkan dari Abul Malik ibnu Abu Sulaiman, dari Ata yang menceritakan bahwa sesungguhnya tempat wuquf dinamakan Arafah, karena ketika Malaikat Jibril memperlihatkan kepada Nabi Ibrahim AS tempat-tempat manasik, Nabi Ibrahim berkata, "Aku telah mengenal ini" (dalam bahasa Arab: Araftu), kemudian dinamakanlah Arafah.

Telah diriwayatkan hal yang semisal dari Ibnu Abbas, Ibnu Umar, dan Abu Mijlaz.

Arafah dinamakan pula dengan sebutan Al-Masy'aril Haram, Al-Masy'aril Aqsa, dan Hal, sama wazannya dengan Hilal. Bukit yang ada di tengah-tengahnya dinamakan Jabal Rahmah. Sehubungan dengan hal ini Abu Talib pernah mengatakan dalam salah satu syairnya yang terkenal, yaitu:

{!وَبِالْمَشْعَرِ الْأَقْصَى إِذَا قَصَدُوا لَهُ..إِلَالُ إِلَى تِلْكَ الشِّرَاجِ الْقَوَابِلِ!}
{#Apabila mereka hendak melakukan wuquf maka mereka berada di Al-Masy'aril Aqsa, yaitu dikenal pula dengan sebutan Hal sebagai kata persamaannya.#}

Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnul Hasan ibnu Uyaynah, telah menceritakan kepada kami Abu Amir, dari Zam'ah (yaitu Ibnu Saleh), dari Salamah ibnu Wahram, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas yang menceritakan bahwa orang-orang Jahiliah melakukan wuqufnya di Arafah. Manakala matahari berada di atas bukit seakan-akan seperti kain sorban di atas kepala laki-laki, maka mereka berangkat. Karena itu, maka Rasululluh SAW menangguhkan keberangkatan dari Arafah hingga matahari tenggelam.

Hadis ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Murdawaih melalui Zam'ah ibnu Saleh, dan menambahkan, "Kemudian Rasulullah SAW berhenti di Muzdalifah, lalu melakukan salat Subuh di pagi buta. Manakala segala sesuatu tampak kuning dan berada di akhir waktu Subuh, barulah beliau bertolak." Hadis ini lebih baik sanadnya.

Ibnu Juraij meriwayatkan dari Muhammad ibnu Qais, dari Al-Miswar ibnu Makhramah yang menceritakan hadis berikut: Ketika Rasulullah SAW berada di Arafah, beliau berkhotbah kepada kami. Untuk itu beliau mengucapkan hamdalah, puja serta puji kepada Allah SWT, setelah itu baru beliau bersabda,

{#"Amma Ba'du, (dan memang kebiasaan beliau apabila berkhotbah selalu mengucapkan kalimat amma ba'du pada permulaannya). Sesungguhnya hari ini adalah hari haji akbar. Ingatlah, sesungguhnya orang-orang musyrik dan para penyembah berhala berangkat pada hari ini sebelum matahari tenggelam. Yaitu bila matahari berada di atas bukil-bukit seakan-akan seperti kain sorban laki-laki yang berlengger di kepalanya. Sesungguhnya kami bertolak sesudah matahari tenggelam. Dahulu mereka bertolak dari Masy'aril Haram sesudah matahari terbit, yaitu bila matahari (kelihatan) berada di atas bukit seakan-akan kain sorban laki-laki yang berlengger di kepalanya. Sesungguhnya kami bertolak sebelum matahari terbit agar petunjuk kita berbeda dengan petunjuk kaum musyrik."#}

Demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Murdawaih, dan hadis ini berdasarkan lafaz darinya; Imam Hakim meriwayatkannya pula di dalam kitab Mustadrak-nya, kedua-duanya melalui hadis Abdur Rahman ibnul Mubarak Al-Aisyi, dari Abdul Waris ibnu Sa'id, dari Ibnu Juraij. Imam Hakim mengatakan bahwa hadis ini berpredikat sahih dengan syarat Syaikhain, tetapi keduanya tidak mengetengahkannya.

Sesungguhnya terbukti dengan benar apa yang telah kami sebutkan di atas yang menyatakan bahwa Al-Miswar benar-benar mendengar langsung dari Rasulullah SAW Tidak seperti apa yang diduga oleh segolongan teman-teman kami yang mengatakan bahwa Al-Miswar termasuk orang yang hanya pernah melihat Nabi SAW, tetapi tidak pernah mendengar hadis darinya.

Waki' meriwayatkan dari Syu'bah, dari Ismail ibnu Raja Az-Zubaidi, dari Al-Ma'rur ibnu Suwaid yang menceritakan bahwa ia pernah melihat sahabat Umar RA ketika bertolak dari Arafah, seakan-akan ia melihatnya seperti lelaki yang botak dengan mengendarai untanya seraya bertolak dan berkata, "Sesungguhnya kami menemukan cara berifadah (bertolak) ialah dengan langkah-langkah yang cepat."

Di dalam hadis Jabir ibnu Abdullah yang cukup panjang yang berada pada kitab Sahih Muslim disebutkan di dalamnya bahwa Nabi SAW masih tetap berwuquf, yakni di Arafah, hingga matahari tenggelam dan awan kuning mulai tampak sedikit, hingga bulatan matahari benar-benar tenggelam. Nabi SAW memboncengkan Usamah di belakangnya, lalu beliau bertolak seraya mengencangkan tali kendali qaswa unta kendaraannya, sehingga kepala unta kendaraannya hampir menyentuh bagian depan rahl (pelana)nya, seraya mengisyaratkan dengan tangannya seakan-akan mengatakan: "

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas. dia berkata: Pada zaman jahiliyah, terdapat pasar bernama 'Ukaz, Majinnah, dan Dzul majaz. Mereka menghindari berdagang pada musim-musim haji. Lalu turunlah ayat: (Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuhanmu) yaitu pada musim-musim haji.

Demikianlah ditafsirkan oleh Mujahid, Sa'id bin Jubair, 'Ikrimah, Manshur bin Al-Mu'tamir, Qatadah, Ibrahim An-Nakha'i, Ar-Rabi' bin Anas, dan yang lainnya.

Diriwayatkan dari Abu Umaimah, dia berkata: “Aku mendengar Ibnu Umar ditanya tentang seseorang yang melakukan haji sambil berdagang. Lalu Ibnu Umar membaca ayat: (Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuhanmu) ini adalah riwayat yang mauquf. Dan ini pendapat yang kuat dan baik

Telah diriwayatkan pendapat yang marfu’, Imam Ahmad berkata,”telah mengabarkan kepada kami Asbath, telah mengabarkan kepada kami Al-Hasan bin Amr Al-Faqimi, dari Abu Umamah At-Taimi, dia berkata: “Aku berkata kepada Ibnu Umar: "Sesungguhnya kami ini orang yang suka melakukan sewa-menyewa, apakah kami akan mendapatkan (pahala) haji?" Dia berkata: "Bukankah kalian tаawaf di Baitullah, kalian mendatangi Mu’arraf, melempar jumrah, dan mencukur rambut kepala kalian?" Kami menjawab, "Benar" Ibnu Umar berkata:"Seorang laki-laki datang kepada Nabi SAW, lalu dia bertanya tentang hal yang kalian tanyakan kepadaku, namun Nabi tidak memberinya jawaban hingga turunlah Jibril dengan membawa ayat ini (Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuhanmu). Kemudian Nabi SAW memanggilnya dan bersabda, "Kalian adalah orang-orang yang berhaji” Firman Allah SWT: (Maka apabila kamu telah bertolak dari 'Arafat, berdzikirlah kepada Allah di Masy'aril haram). Kata “'Arafah” pada ayat ini adalah isim alam untuk muannats, karena asalnya adalah bentuk jamak seperti “muslimat” dan “mu’minat”. Dinamai demikian untuk menyebutkan suatu tempat tertentu yang memiliki cabang-cabang turunan. Ini adalah pendapat yang dipilih oleh Ibnu Jarir. ‘Arafah adalah tempat untuk wukuf dalam haji, yang merupakan maksud tujuan dari rangkaian ibadah haji. Oleh karena itu, Imam Ahmad dan para ahli hadits meriwayatkan dengan sanad yang shahih dari Abdurrahman bin Ya'mur Ad-Daili, dia berkata: “Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda, “Haji itu adalah wukuf di Arafah (sebanyak tiga kali) maka barang siapa yang telah melakukan wukuf di Arafah sebelum terbit fajar, maka ia sungguh telah menjalankan haji, dan berada di Mina selama tiga hari, dan siapa saja yang bersegera dalam dua hari, maka tidak ada dosa baginya, dan siapa saja yang tertinggal, maka tidak ada dosa baginya juga. Waktu wukuf di Arafah dimulai dari pertengahan hari Arafah hingga terbit fajar pada hari kedua yaitu hari raya Idul Adha, karena Nabi SAW berdiri di Arafah dalam Haji Wada' setelah menunaikan shalat Zhuhur hingga matahari terbenam. Beliau bersabda, “Ambillah dariku manasik-manasik kalian" Dalam hadits ini beliau juga bersabda, “maka barang siapa yang telah melakukan wukuf di Arafah sebelum terbit fajar, maka ia sungguh telah menjalankan haji” Pendapat ini dianut oleh Imam Malik, Abu Hanifah, dan Imam Syafi'i. Imam Ahmad berpendapat bahwa waktu wukuf di Arafah dimulai sejak awal hari Arafah. Pendapat ini diperkuat dengan hadits dari Asy-Sya'bi dari Urwah bin Mudharris bin Haritsah Ath-Tha’i, dia berkata: “Aku datang kepada Rasulullah SAW di Muzdalifah ketika beliau keluar untuk shalat. Aku berkata, “Wahai Rasulullah, saya datang dari dua gunung Thayyi. Perjalananku cukup melelahkan dan diriku merasa letih. Demi Allah, tidak ada gunung pasir kecuali aku wukuf di sana. Apakah hajiku sah?”. Kemudian Rasulullah SAW bersabda, “'Barangsiapa yang shalat bersama kami, dan wukuf bersama kami hingga selesai dan sebelum itu dia wuquf di Arafah baik malam maupun siang maka hajinya telah sempurna serta telah melaksanakan seluruh manasik" Diriwayatkan dari Ibnu Abbas. berkata: Orang-orang jahiliyyah biasa wukuf di Arafah hingga saat matahari berada di atas puncak gunung, seakan-akan itu adalah sorban-sorban di atas kepala para lelaki. Lalu Rasulullah SAW mengakhirkan untuk bertolak dari Arafah hingga matahari terbenam. Diriwayatkan dari Al-Ma'rur bin Suwaid. berkata: “Aku melihat Umar ketika dia bertolak dari Arafah, aku melihatnya seakan-akan seorang pria tanpa rambut di atas untanya, dia berkata, “Kami mendapati bahwa “ifadhah” (bertolak dari Arafah) adalah meninggalkan” Dalam hadits Jabir bin Abdullah Ath-Thawil yang ada dalam hadits shahih Muslim, dia berkata:"Beliau senantiasa wukuf (di Arafah) sampai matahari terbenam dan mega merah hilang. Kemudian beliau teruskan perjalanan dengan membonceng Usamah di belakangnya, sedang beliau sendiri memegang kendali. Beliau tarik tali kekang unta Qashwa, hingga kepalanya hampir menyentuh bantal pelana. Beliau bersabda dengan isyarat tangannya: "Saudara-saudara, tenanglah, tenanglah." Setiap beliau sampai di bukit, beliau kendorkan tali unta sedikit, untuk memudahkannya mendaki sampai di Muzdalifah beliau shalat Maghrib dan Isyadengan satu kali adzan dan dua iqamah tanpa shalat sunnah antara keduanya. Kemudian beliau tidur hingga terbit fajar. Setelah tiba waktu Shubuh, beliau shalat Shubuh dengan satu Adzan dan satu iqamah. Kemudian beliau menunggangi unta Qaswa melanjutkan perjalanan sampai ke Masy'aril Haram. Sampai di sana beliau menghadap ke kiblat, berdo'a, takbir, tahlil dan membaca kalimat tauhid. Beliau masih wukuf di sana hingga langit kekuning-kuningan dan berangkat sebelum matahari terbit" Dalam hadits shahih Bukhari Muslim dari Usamah bin Zaid, dia ditanya bagaimana Rasulullah SAW berjalan ketika meninggalkan Arafah. Dia berkata, "Beliau berjalan dengan sedang dan apabila sampai di daerah dataran yang luas Beliau berjalan dengan agak cepat. “’anaq” adalah langkah yang sedang, dan ”an-nash” adalah langkah di atasnya" Diriwayatkan dari Amr bin Maimun: “Aku bertanya kepada Abdullah bin Amr tentang Masy'aril Haram, dia terdiam hingga tiba-tiba kaki unta kami mencapai Muzdalifah. Lalu dia berkata, “Di mana orang yang bertanya tentang Masy'aril Haram? Inilah Masy'aril Haram.” Ibnu Umar berkata, “Masy'aril Haram adalah Muzdalifah secara keseluruhan” Aku berkata, “Masya’ir” adalah tanda-tanda yang nyata. Adapun Muzdalifah disebut Masy'aril Haram karena berada dalam wilayah haram. Lalu Apakah wukuf di sana adalah rukun dalam haji, dan haji tidak sah kecuali dengan melakukan ini? Sebagaimana pendapat sekelompok ulama’ salaf dan beberapa sahabat Imam Syafi'I, di antaranya adalah Al-Qaffal, Ibnu Khuzaimah, dan Urwah bin Mudharris. Ataukah itu sesuatu yang wajib sehingga harus ditebus dengan dam sebagaimana salah satu pendapat madzhab Syafi’i? atau amalan sunnah sehingga tidak perlu ditebus dengan apapun sebagaimana pendapat lainnya? Tiga pendapat dari para ulama itu karena luasnya tempat ini daripada tempat lainnya, dan hanya Allah yang lebih mengetahui. Diriwayatkan dari Jabir bin Muth'am dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Seluruh Arafah adalah tempat wukuf, dan naiklah dari lembah ‘Uranah, dan setiap bagian Muzdalifah adalah tempat wukuf, dan naiklah dari lembah Muhassir, dan setiap dataran Makkah adalah tempat menyembelih, dan setiap hari tasyriq adalah hari penyembelihan.” Firman Allah SWT, (Dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah sebagaimana yang ditunjukkan kepadamu) Ini adalah pengingat bagi mereka atas nikmat yang telah diberikan Allah kepada mereka dengan berupa petunjuk, penjelasan, dan bimbingan mengenai tempat dalam haji, sesuai dengan apa yang telah diperintahkan kepada nabi Ibrahim AS. Oleh karena itu, Allah SWT berfirman, (dan sesungguhnya kamu sebelum itu benar-benar termasuk orang-orang yang sesat). Dikatakan bahwa nya adalah sebelum petunjuk ini. Dikatakan pula sebelum Al-Qur’an, serta dikatakan sebelum Rasulullah SAW. Semua pendapat ini saling berdekatan, berkaitan dan merupakan pendapat yang benar"

Makna Ayat

(Tidak ada dosa bagi kamu) dalam (mencari) atau mengusahakan (karunia) atau rezeki (dari Tuhanmu) yakni dengan berniaga di musim haji. Ayat ini turun untuk menolak anggapan mereka yang keliru itu

Maka jika kamu telah bertolak, artinya berangkat (dari Arafah) yakni setelah wukuf di sana,

1. Berzikirlah kepada Allah, yakni setelah bermalam di Muzdalifah sambil membaca talbiah, tahlil dan berdoa (di Masyarilharam) yaitu nama sebuah bukit di ujung Muzdalifah disebut Quzah.
2. Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa Nabi saw. wukuf di sana, berzikir dan berdoa kepada Allah hingga hari telah amat benderang. (H.R. Muslim).

Dan berzikirlah kepada-Nya disebabkan petunjuk yang diberikan-Nya kepadamu untuk mengetahui pokok-pokok agama dan tata cara hajinya. 'Kaf' menunjukkan sebab atau motifnya.

Dan sesungguhnya dibaca 'in' bukan 'inna' (kamu sebelum itu) maksudnya sebelum petunjuk itu (termasuk orang-orang yang sesat).